《甘苦纪年之大道参天》第12章 大德曰俭，人心至繁

    
    五色使人目盲驰骋田猎使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去彼取此
    ——锦书道德论
    “今天说第十二章，这小段话的断句上基本不会产生什么争议。”
    “五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。”
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    “对于此章，要联系到当时实际，就容易看懂了。下面我也是先通译一遍。”
    “五颜六色（各种颜色）的旌旗招展同时舞动，令人目不暇接。当旗帜乱舞失去联络与指挥的功效而导致（士兵们无从行动，不知该听哪个的好），就如同眼盲般看不到一般的结果。
    （一窝疯）一堆人到处驰骋而进行田猎，只是追求围猎野兽的快感，而不是为了食物，这样的行为使得人的心变得狂妄自大。
    珍贵的难以得到的货物财宝，让人的行为为之而发生了改变（与平时不同），去行窃或抢劫。
    各种美味让人的口舌得到满足。各种声音交织在一起让人听不清何意。
    所以圣人的治理这些缺点的方法，实实在在地填饱肚子就行，而不是追求这些看上去美丽无比却华而不实的事物。简而言之，舍弃虚妄的而使用实在的。”
    静待秦深记录好笔记，秦无敌继续往下说道：“对于那时候王候勋爵等贵族的奢靡生活，李师是持反对意见的。李师看到了功勋贵族们的声色犬马般的生活，详细地描述了出来。
    首先是对他们的出行方式的不认同。贵族们外出田猎，每人打着一个旗号，于是各色各式的旗帜就显得混乱不堪。偏偏还经常借着练兵团战的名义，却是为了满足私欲互相炫耀而已。
    这样盲目地浪费时间与精力，李师是不认同的。众多之人围猎弱小的动物，反而容易造成狂妄自大的心态，遇到狡猾的强敌之时就容易中伏了。
    当围猎到比较珍贵稀奇的猎物，贵族们还会互相牵制，相互之间还暗中下绊子，妨碍对方而抢到猎物与功劳。说得好听这是竞争，但实际出战的时候，那会不会也有这样的事情发生呢？
    李师觉得这样反而会消磨相互间的信任，而且可能会在战争中贻误战机。
    田猎游玩过后，贵族们扎营安寨休息的情况，李师也是极为厌恶的。美味的食物佳肴配上好酒珍酿，让人满足了口腹之欲。而真正的战争之时，怎么可能有这种悠闲的情况。更令李师反感的是，贵族们还配以歌舞糜音，大搞宴席。其声音吵杂估计连敌人袭来都听不见了。
    所以李师在文中劝解道，上古圣贤之人治理之下，田猎是为了获取食物带回城内储备，为大家不受饿而寻找生存口粮。而不是为了其他的目的。追求华丽的感观，炫耀武力只是中看不中用的银镴枪头，没有什么实际效果。
    最后，李师总结到，大家要抛弃去掉这些奢靡的习惯，仿效圣人讲求务实简朴的生活方式。这才是对的，可取的田猎之道。”
    秦无敌把全篇分析通透之后，还接着继续往下说着。
    “本篇描述一个连贯的事件，那就是贵族们喜欢的田猎活动，以此来作为警醒与告诫。
    从中不难看出，李师生活的大周，那时候至少贵族们的生活是富裕的，过着衣食不缺，花天酒地的奢侈生活，并把田猎作为了娱乐节目。
    而贵族们的这些奢靡之风气，与李师所奉行的俭朴之德是刚好相反的。为何李师要提倡节俭呢？
    从之前的第五篇可以感受得到，李师看到还有众多的百姓民众像刍狗一般生活着，他们的基本温饱都得不得保障。这就与贵族们的奢靡生活形成了两个极端。
    观史为鉴，当极端不断积累，导致平衡被打破的时候，原本的平衡稳定的格局就会被打破。
    所以李师提倡贵族们节俭，大概就是为了平和两个极端阶级的冲突，化解这最尖锐的矛盾。”
    “以上，就是我对整篇文章的基本分析了。接下来，给你布置一个课后作业吧。
    作为一个领主，你认为李师所提倡的去彼取此，究竟好不好？这条倡议是否要在你的领地推行开来？”
    思索着师父留给自己的问题，秦深来到了小草堂中。
    这两个问题乍一看是十分简单，但细细思索，秦深发觉十分难以回答。
    坐在石凳上，秦深陷入了沉思之中。
    琼尼与陈晓晓十分默契没有去打扰思考问题的秦深，彼此之间的眼神交流之后，甚至连为秦深续杯的动作都是格外地轻柔。
    秦无敌留给秦深的作业对目前的秦深来说是一道难题，这更像是秦无敌对秦深的考验。
    毕竟没有真正接管领主，秦深既没管理经验，也无实践时间。只凭这小篇文字，要进行作答，确实不易。
    回答好，还是回答不好。就首先要弄明白何为师祖所提倡的去彼取此。
    师祖所谓俭朴，就是舍弃虚妄的而使用实在的。这是师父总结的内容。
    师祖文中所述之虚妄大致就是文中提到的盲目、心狂、行妨、口爽、耳聋。
    盲目则色不可察，心狂则躁动不安，行妨则手足互残，口爽则舌齿难控，耳聋则鸣不得知。
    那么去彼，则是将以上虚妄之症状丢弃舍去。
    那么取此，是取何为实在？
    师祖所谓的圣人之举措，就只是为了治腹，而不是为了看。田猎的最终目的，就是为了饱吃一顿。而贵族们则是为了这一顿，把田猎弄得繁复无比。
    所以师祖的取此，就是直奔目的而去的意思。
    所以师父授课总结的俭朴，与师祖所取之简朴，还是有所区别的。
    秦深折了根树枝，默默将自己所悟的道在地上写了出来。
    简朴、俭朴。
    简简单单的四个大字，却是让琼尼与陈晓晓看了之后双目都为之而一亮。
    所谓去彼取此，不是什么目及千里、心静如水、手足随心、口齿伶俐、耳听八方。
    能做到这些的，那都不是圣人，而是神人。
    李师在本篇中的去彼取此，就是去虚取实。
    秦深悟了，琼尼与陈晓晓也跟着明悟了。
    所谓大道至简，这就是李师在本篇中的所取之道。
    秦深将端在手上的凉咖啡一饮而尽。
    无论是师祖所取之简朴，还是师父所述之俭朴，那都是挺好的。
    对于自己名义上所属的领地，那是一个百废待兴的领土。所以推行朴实，那就是理所当然的事情吧。
    答案会是这样简单吗？秦深继续思索着。
    朴实很好，但师祖那时倡议就推行失败了。是师祖没有实权的原因吗？并不尽是。
    师祖之败，在于势微。虽败尤荣，生道德之论，立创世之言。
    是以倡议虽然不被当时的社会所采纳，却是在人们的心中种下来种子的。
    衡量简朴或是俭朴的好与不好，更在于人心。
    人都是有欲望的。人心之欲，来回往复，上下波动，没有尽头。
    向往美好生活，无疑是人们众多欲求愿望之一。
    自己亲自创出的优质生活也好，继承父辈们留下的良好生活也罢。
    站在客观立场去看，贵族们田猎出游的生活方式正是人们心中所追求的美好生活的体现。
    但师祖却是站在了人心所向的对立面，倡议控制欲望，寻求简朴。
    所以师祖这举动当时就像是螳臂当车一般，完全被碾压得无还手之力。
    而以今日的角度去看这个问题，师祖的倡议无疑是极有道理的。
    人心之欲，不能放纵。过度放纵则易盲目，盲目则狂妄，狂妄则行张。
    当人行不能敛，耳不可闻，心不知控，则亡矣。
    这是师祖总结出来的道理。所以师祖坚持不过度奢华铺张，以其俭，立为德一，用以束缚人的自身之欲望，使自己不步入亡之道。
    但那时候的祖族之人，生而易老，老而易死。生命匆匆百年不足，能够控制自己的心中之欲，遵循缥缈的大道而生活的人，那确实不多的。
    长生不老，存而不亡。道之艰矣，难无望矣。
    是以人心皆浮动，不求其生，转求其乐。乐不思蜀，得过且过，存之亡矣。
    生机渺茫，若断若续。师祖以一人而求道之生，似水蓝以一星而求道的极，皆为独挽狂澜之举。
    师祖之道，谓去彼取此，讲究的是制衡。其精华，就在于不可过奢，亦不可过陋。
    这条倡议在领地中如果能够推行，自然是极好的。但是实际上若是真正想要推行下去，却是困难重重。这都是能预计到的情形。
    连师父都不能在炎族中强行推行“去彼取此”之道，自己若是想要推行，无疑是在自讨苦吃。
    人心繁盛，却非整齐如一，难以强行以个人意志去完全更改。道虽简明，却不容易辨明，难以从纷杂混乱中找到绝对正确。
    想要推行师祖的道，得像师祖、师父这般，取之自然，顺其自然。
    师祖所提的倡议，自然是要在领地中推行的。至于如何推行，得要先去了解自己领地目前的风气到底是过奢还是过俭，才能因势利导，去引导改变整个领地中的社会风气。
    所以并不是说百废待兴，就依然要推行俭朴。那样可能陋之更陋，难以维续生存。反而推行奢华，更能让社会为之而振兴。
    这就是道的作用了。
    心至繁而道至简。
    当所有的人都能明白道，领悟道，就会遵守德，保护德。
    正所谓，凡事皆有其度。过奢易折，过朴易夭。
    秦深想明白了问题，不由咧嘴而笑。
    “想清楚了吗？”琼尼与陈晓晓不约而同问道。
    “嗯，我想清楚了。”
    ……