《甘苦纪年之大道参天》第28章 恒德无极，黑白往复

    
    知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制无割
    ——锦书道德论
    “这第二十八章的断句，更像是诗歌体。所以用行而不用段落来记录或许更好些。我写在这板书上吧。”
    “知其雄，守其雌，为天下溪。
    为天下溪，恒德不离。
    恒德不离，复归婴儿。
    知其白，守其辱，为天下浴。
    为天下浴，恒德乃足，复归于朴。
    知其白，守其黑，为天下式。
    为天下式，恒德不忒。
    恒德不忒，复归于无极。
    朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。”
    /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
    “这篇与第六十六篇似乎有所关联，或是在第六十六篇之前或之后。以后你可以自己再研究。
    现在，我还是先把译文告诉给你。不过，这篇的译文得一节节地进行剖析。先是第一小节。”
    “知道自己能达到雄壮伟大的模样，却静守保持自己雌弱清澈的模样，这是天下涓涓溪流的共同点。
    像涓涓溪流一般（静守本心），保持良好的品德不离己身。
    做到德行一致，就能复又回归到如婴儿一般的纯净品行。”
    “这第一小节我认为是以小溪来拟人，李师认为人在婴幼儿时期是最为纯真的，就如同清澈宁静的小溪般，柔弱清纯，品德处于天真而朴实的幼生期。再下来是第二小节。”
    “知道自己能够清白透彻，却静守浑浊之辱，这是天下江河湖海的共同点。
    像涛涛江河及壮阔海洋一样，保持良好的品德才不断增长富足。随着品德增长，就能复又回归到朴实无华的状态。”
    “这第二小节就像是拿江海来拟人了。知道自己是清白无辜，却静抗唾骂侮辱，这是世间甘愿沐浴苦难的人相似遭遇。
    经历了世间苦难之浴的磨练，达到荣辱不惊、不染淤泥、和光同尘的境界，保持良好的品德才不断增长富足。
    随着品德增长，例如能宽容忍耐，唾面自干，就能复又回归到朴实无华的状态。这就比溪流之德更上层楼了。这是壮年时期的品德。再来看第三小节。”
    “知道自己可以如白云般洁白美丽，却能坚守自己乌云时冷酷无情，这是天下白黑轮值的定式。
    像白云与乌云这般，保持良好品德坚守本心，不存在差别（待人）。
    及至品德的圆满形成无极轮回变化，就能复又回归到到宽广无极（的境界）。”
    “第三小节用天下恒定的水流升空后转轮时的变化来拟人，李师认识到水汇入大海湖泊后，又会再次回复成乌云化雨，重归为小溪循环往复。以此来引出，人无论如何变化，都能保持本性不变，这就是品德至高至极了。再就是最后的第四小节。”
    “朴实零散分布则成为（可以利用的）器物，圣贤之人能驾驭使用则变作为（管理各级）官员主管的长处。（这样的国家）将宏大到极致而又不会（产生）各地分割裂土的情况。”
    “这第四小节，我觉得自己译得有些牵强。就不多加解释了，或许有更为正确的道法之说，你按自己的意思去理解吧。”
    整篇文章的分析已经在之前说了。秦深礼送秦无敌离开，尝试着对这第二十八篇的译文进行整理完善，但却也还是总觉得没能抓住文章的重心。
    无奈之下，秦深着手收拾好东西，准备看看一起讨论研究是否会好一些。
    今天的草堂有些热闹，不仅核桃跑了过来，就连大个子黄皮也趴在外边不肯离去。
    浓郁的肉香混入调料香味随着油脂的吱吱声弥漫在草堂的空气中，这就是小小的草堂突然如此有吸引力的原因。
    “从第三小节开始，我觉得这译文就存在争议，需要改变了。”琼尼抛下手中的烤肉串棍，“‘试’在上古通常指法令，这小节也可以译成这样。
    知道自己本当是公正纯白，却坚守自己表现为黑面无情，这是天下法令条规的共同点。
    像式法条规这样（公正无私），保持良好品德不存在差别（待人）。【或，保持良好品德不改变】
    直至品德的圆满不再变化（做到内外兼修，大公至正），就能复又回归到到宽广无极。（这是品德至高至极了）”
    “不用抢，早帮你们烤了。”陈晓晓拍开想要抢食的核桃，从炭火架上找了两大块肉分别递了过去。“为什么不说‘试’通为‘势’。另外，白与黑，也可以是白昼与黑夜。这第三小节我觉得也可以如此译之。
    知道自己白昼美丽绝伦，却能坚守自己黑夜寒冷无情，这是天下黑白轮值的大势（趋势）。
    像黑夜与白天这般，保持良好品德坚守本心，不存在差别（待人）。
    直至品德的圆满不再变化（做到内外兼修，大公至正），就能复又回归到到混沌无极。”
    秦深觉得俩人的译文各有特色，也分享了自己的心得：“我是这样去理解这第二十八篇的。这么说吧，天下溪，师祖这里指的自然是一切的条带状的流水，小如沟渠，大到江河皆包含在这天下溪之内。
    天下浴，则指的是一切盆谷地貌状的水塘。小至洞坑，大似湖海都包含在这天下浴之中。
    至于，天下式，则是指水的一切形态，天下所有关于水的法则、规则，都合到了这天下式中。
    所以这前面三小节我想就是可以这样去翻译。
    知道如何雄起慑服四方，平时却保持雌伏的低下姿态，是天下溪流的长久保持德不离身的缘由，保持着不断回复到婴儿般的纯净心态。
    知道如何能清白透明，却保持浑浊不堪的平常模样，是天下湖海积德盈足的情形，坚持而回归到朴实的恒定之心。
    知道如何白净无暇，却甘于污浊黑臭，是天下之水的共同特点，恒守之则循环往复，回归至混沌无极的完美心神。
    而最后的这小节，就是对前面的延伸分析了。
    木头裁散后再拼合到一起，就变成了日用的器物。
    圣贤们能使用、驾驭这水的特性，让国家保持聚而能散，散而再聚，则成为了百官之上的王。
    这样，无论多么宏大的一切，都因为这个法制规则的存在制约着，不会有割裂的担忧。”
    “赞，这样去理解更合于道。”
    “嗯，你的理解确实更有道理。”
    琼尼与陈晓晓都认同了秦深的道悟。
    “虽说是如此译之，但我总觉得对文中所含的深意无法解析出来。这篇文章的中心主旨究竟是什么呢？”见自己的译文得到了认可，秦深却没有什么欣喜。
    “唔~”琼尼知道了秦深为何烦恼，“陈师以水为引，三列其德。一为谦和，柔弱不离。二为朴实，静心知足。三为无极，循环往复。
    以三德而制其道，水流不止，割而不断。不是这个道理吗?”
    “这三德如具体分析，是否可以如此理解之。谦和者，合以江河之，谦虚低下，为而无争。朴实者，合以湖海之，不贪无欲，包容万物。无极者，合以万水之，复生无尽，似道存灵。”
    “前面自然是没有问题的，我不解的是，这三德者，如何能达成后面的聚之可散，散之再聚。
    就拿本篇的水来说，循环复生状态下，水会变成蒸汽，散入空气中。而从天空落下时，也会分离成一粒粒小水珠。落地面后，才又慢慢汇聚，合为水流。”
    “世界分分合合，皆因道变。我认为只要环境条件合适，无论是水、火、金、土、木都可以分而再合，合而复分。
    水可以汇海，火可以恒阳，土可以成星，金可以生脉，木可以为林。
    国之兴，有万邦朝拜，国之败，则万家破亡。
    万物皆从其道，故方有循环往复之。”
    探讨之后，三人再次陷入深思之中，各自悟道。一时之间，草堂中再次静默下来，只余下两个家伙吧嗒嘎啦地撕啃骨头。
    秦深知道，水是师祖最喜欢的物，很多感悟都是从水而来。水的存在，造就了千万生灵。木依水而生，生灵从水而活，土石因水而润，金属遇水而变，光火覆水而熄。
    以水之德，如何可以大成无割？这对炎族的秦深来说实在有些难以理解。
    秦深开始试着从炎族的角度去看待这个问题。炎之聚散，在于能量之存续。
    炎之无割，则需要创造一个相对高温的环境。炎是有层次的，就像水也是有界线的。从河海之接口的颜色，从表底不同之温度，从轨迹难测之暗流都可以证实，水虽无割，但其相溶有界。
    再看炎族辖下的各国。国有其界，但以血脉传承相连之族人，心皆合之。是以界存而不割，则在于其源相同。
    “我明白了。”秦深激动而喊出声来。“道化万千，分而各异。但万物起于道源，本是无界一体，故以无割。”
    陈晓晓眨了眨眼，轻声询问道：“共源者无割？难道不是因其制约而无割。
    以我看来，水有其德，德束其道，故能合万物。
    木有其德，而束其道成器。土有其德，而束之为星。金有其德，而束之得物。火有其德，而束之以光。灵有其德，而束之曰神。人有其德，而束之铸国。
    是以德而聚合者，其德制约而其道恒长，故能成其大。”
    “我觉得吧，你们说的都对。”见陈晓晓把刚才在思索之时忘了翻面而烤得略有点焦的大肉块割下分别装盘，琼尼也站起身一起动手帮忙。
    “同道者聚，不同者散，是为道之分合。何以同道，我认为当因其源同之。
    源同之，则合，源不同，则分。
    是以水、火共源，故在条件成熟时相互可往复生之。但又因源分水火，故水、火均又各有其德。
    圣人有云：恒变无极，黑白往复。是以分道，方以成德。”