《三国英雄梦》第十一章 家有妇好指迷津（二）

    妇好所说的曹娥、叔先雄，都是本朝人家喻户晓的孝女，两人的父亲也都因落水而死。诸侯王之女成年后，一般封为某某乡或某某亭公主，比如敬乡公主，兰亭公主等。
    “哦，原来如此。”薛礼答了一句，便沉思起来。
    妇好是冰雪聪明之人，见他默然不语，因问之道：“刘织的事情，你前次书信中已说了。我想环妦请你，定与刘织临阵脱逃事件有关，夫君想好如何应对了吗？”
    薛礼若有所思，摇头道：“还没有那，到时临机应变吧。再说，我还没想好到底去还是不去呢？”
    妇好故意又逗他道：“晓得人家是窈窕淑女，夫君就不敢去了？”
    薛礼一手把着妇好腰身，然后把耳朵贴她肚子上，哂道：“我也要休沐吧？好不容易有个空闲，反倒要陪别人！”
    妇好一笑嫣然，双手捧起薛礼脑袋，亲了下道：“人家的用意也很明显嘛！就怕你不去，所以才借环妦的公子名头来请。现如今，诸侯王虽权轻但位尊，时下有不少人都挤着和汉室宗亲攀上关系，认为这是极大荣耀。被王室邀请，面子也不是一般的大，一般不是名士就是豪族。而这些名士豪绅聚会，你以前也就随府君应景，和当地名流稀有结交，这可不是男儿处世之道。你这样也只能做个干吏，却非难成大器，可屈了你满腹经纶！此事你躲是躲不掉的，早晚还得面对，不就一次宴会吗？去就去呗！”
    那妇好本为刺史之女，成婚后两人感情甚笃，无话不谈。薛礼平日情绪波动时，多回来向妻子诉说。妇好也喜闻乐见这些个，而且常有出人意料的好主意。
    见夫君沉默不语，妇好又劝道：“女子公开宴客，其实稀松平常。不平常地是，要单独宴请一名英俊男子，嘿嘿嘿……”她故意拿捏着腔调，笑得有点不怀好意。
    薛礼一手托起妇好下巴，盯着她柔亮美目，嗔道：“‘诸儒’！看清了吗你！信里写的是‘诸儒’！怎到你这儿，就成了单独一人了？你这小女子，会识字吗？”
    有汉以来，确有大批为生活所迫的女子并不识字，但像巴姣这样有条件的女性，却可以接受官学或私学的教育，由此出现了大批才女，如刘细君、班昭及徐淑等人。特别那些**女子，其中不乏通经史者：孝成皇后许娥“善史书”；和帝邓皇后“六岁能史书，十二通《诗》、《论语》”；顺帝梁皇后“尤好史书学问之事”，“九岁能诵《孝经》、《论语》，遂治《韩诗》”；灵帝灵怀王皇后“才明聪敏，能书会计”；明帝马皇后“能诵《易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤善《周官》、《董仲舒书》”等。普通人家，如引发平原暴动的女头领迟昭平能解说博奕经；崔骃母师氏“通经学、百家之言”；寿张县女张雨“留养孤弟二人，教其学问，各得通经”；邓固妻耿氏收养子嗣，“教之书学，遂以通博称”等等。
    本朝中，在物质生活有所保证的前提下，也许并非所有女子都如巴姣一般平静，也不似刘妦那样洒脱，那她们的生活是什么样子呢？
    有一点可以先肯定，这时候许多女子的生活，并不像某些人所说的处于水深火热之中。大量事实表明，在家庭中，本朝大批妇女活得泼辣、潇洒、有趣味。
    孝武时，董仲舒博士开始把“夫为妻纲”理论化、系统化，但到目前为止，始终未能完全渗透到社会中去。即使以董为首的这些儒家也挺仁重孝，“亲亲，父母为首，尊父而亲母。”大汉以孝中心构筑的“尊尊亲亲”，“长幼有序”为女性撑起了一片十分宽松的空间。
    本朝妇女社交活动很自由，可以和男子一起宴饮，一起乘车。“州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，……”例子很多，如高皇帝刘邦在沛县与“沛父老诸母故人乐饮极欢”；世祖光武帝则“遇女弟伯姬，与共骑而奔”，帝王与女子共乘一马奔跑，还用说别人吗？
    至于男女结伴同路而行，更是很正常的事情，有时甚至还出现陌生男女相逢，以致产生好感之情形。象《相逢行》中描述的那样：“相逢狭路间，道隘不容车，不知何少年，夹彀问君家。君家诚易知，易知复难忘……”。
    《陇西行》中，又描写了妇女恭迎客人把酒言欢的情况：
    好妇出迎客，颜色正敷愉；伸腰再拜跪，问客平安不；……酌酒持与客，客言主人持；却略再拜跪，然后持一杯，谈笑未及竟，左顾敕中厨……
    “隆汉圣典，尊崇母氏”，汉以孝治天下，母亲在家庭中地位极高。汉律中规定，母亲拥有对子女的主婚权、教令权，对家产的处分权等。本朝大孝子大孝妇的事例，多得不胜枚举，好一似后面千多年合起来也未必如本朝多。例如：孝文帝母卧病三年，文帝常目不交睫，衣不解带的看顾母亲，母亲所服汤药，他必亲尝之后才放心。民间，蔡顺拾葚异器孝母；郭巨埋儿孝母；姜诗妇庞氏孝姑等等事迹，妇孺皆知。
    两汉女子在婚恋上有一定的自主权。卓文君与司马相如一见钟情，结伴私奔后，有不少人劝文君父亲卓王孙善待他们，可见时人对他们的态度是赞许的，后来，连卓王孙本人也赞叹女儿是对的。平陵女子孟光，相貌丑，皮肤黑，人肥力壮，但她屡次拒绝别人提亲，父母问其因，她说要嫁就嫁梁鸿，后来梁鸿真就娶了她，于是，便有了举案齐眉的故事。
    在家庭中，妻子拥有解除婚姻及改嫁、再嫁的权利，汉律中没有规定女子恪守贞节的律条，妇女们对爱情婚姻，可以有明朗直露的向往与追求。
    妻子可以主动解除婚姻关系。孔子十四代孙，先汉名臣孔光曾言：“夫妇之道，有义则合，无义则离。”不少人的妻子是自主离婚的，这方面例子也很多。例如：朱买臣妻子因丈夫家贫，便请求离异，“买臣不能留，即听去”；淮南太子迁妃因为太子长期不跟她同房，因此“求去”；赵幽王夫人认为丈夫不爱她而爱其他姬妾，大怒而去；还有许许多多因丈夫久出不归而主动要求离异的。
    妇女的改嫁、再嫁也蔚然成风。先汉平阳公主先嫁曹寿，再嫁夏侯颇，注意这两家正好分别是如今曹操和夏侯惇的祖宗，后来她又守寡，在择定再嫁对象时，非常从容大方地与“左右侍御者”公开讨论那谁谁好，谁谁不好，态度十分坦然自若，最后决定下嫁卫青。世祖皇帝为姊姊湖阳公主择婿时，叫来大臣们和她一起讨论，公主坦然表示爱宋弘，她说：“宋公威容德器，群臣莫及。”
    改嫁如此频繁常见，守寡后终身不嫁的就少了，儒学的推广使之渐渐成为美德。可到目前为止，守节还并非社会主流。比如，时下的大学者荀爽曾写过和班昭类似的《女诫》，劝女子守节，可他自己的女儿荀采十九岁守寡后，他却极力促其再嫁。
    此外，妇女在经济上具有独立性，还拥有继承、告罪、受爵封侯、单独立户甚至参政议政等权利。
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    初时，我也以为汉人夫妻生活必是僵化的，死板的，不苟言笑的；我以为他们之间必会遵循一些既定的规则，男尊女卑，行必有礼的；我以为他们之间必有行动的准绳，一举一动，一音一容都是刻画的。可直到我看到出土的汉朝“对吻俑”时，我被震惊了！我错了！我的理解大错特错了！于是，我疯狂找寻了大量文献资料，发现汉代人年轻男女之间那些事，要比我想像地要开放得多，肯定不如现代人这样，但绝对要比其后千六七百年要活泼得多！于是，我纠正了我的观点。亲爱的书友，您呢？