《灵异仙魔录》第五章仙之九品
第一次御空飞行，对于彤彤来说非常的好奇，彤彤虽然是天地之精灵，但是实际上她也只不过是一个刚好四岁的小女孩罢了，其心智还不健全，再加上孩子对于新鲜事物与生俱来的好奇心，所以这一路上彤彤这丫头就像是打开了话匣子一样，对我抛出了满心的疑问，当然我自然是知无不言，借此机会也正好可以给这两个孩子讲解一下何谓修炼。
而彤彤和灵儿最感兴趣的话题就是仙人是怎么划分的，平时我们都知道经过修炼可以得道成仙，可是对于成仙之后，仙人因为境界不同而怎么去划分各自的等级基本上是毫无所知，其实修炼之初我对于这个问题也是半知半解，因此这五年来我平时做的最多的事情，除了炼丹之外就是翻阅道藏，所谓的道藏指的就是道教典籍，五年间我基本上把阁皂山所有的藏书全都熟读了一遍，大大补充了我对于修炼常识这块的空白。
说到仙人等级的划分最早的记载是出自西汉时期刘向所著的列仙传，书中记载了从赤松子神农时雨师至玄俗西汉成帝时仙人七十一位黄老道家一脉传承者的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。列仙传之后随着道教的兴起，各种道教典籍也是如雨后春笋般争相出炉，这之中介绍仙人等级划分的道教典籍有很多，而我在结合了各种典籍的记述后，也总结除了我自己对于仙人等级划分的一些心得。
唐时的天隐子又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋代张君房云笈七签“道教三洞宗元”“三清”条目中则將神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与太真科的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来仙术秘库对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
天仙亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、通过白日飞升得道的神仙。天仙品：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”抱朴子內篇、论仙和仙术秘库均其列为第一等。墉城集仙录將升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼的角度上看，天仙为修行之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虛合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
神仙亦称“仙人”、“真人”，統称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无为，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何为真人古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不濡，入火不热“，”“不知悅生，不知恶死”，“其寢不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上称为练神返虚的乳哺阶段。此时炼形化气，胎仙自化，阳神已成，脫质升举。即运用大周天之火候，以气合神，神气合一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之气；纯阳之体，尽為神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
地仙为道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据天隐子记载，在地为地仙。仙经云：中士遊於名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据仙术秘库载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。秘要经认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼的角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上称指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在長寿的基础上得证长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍需要呼吸和日常饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿增无量。
人仙也是道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。钟吕传道集中曰：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切磨难，遂改初心，止於小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，貽吐納之训错；著采补者，笑清靜以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识於无为；采阴取妇人之气，與縮金龟者，不同；养阳食女子之乳，與炼丹者不同。以类推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”金丹真传序曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成內丹，此人仙也。”武術匯宗：“有从下关用功者，不使真气洩於阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎換炉之法，而安长生不老之果，或延寿於数百年，或延寿於数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼的角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上称指炼精化气的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，坚固，长寿不老。其方法有：辟谷、忘情、纳津、吐納、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最終必坏。
鬼仙又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。钟吕传道集曰：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脫，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎夺舍而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神识內守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”武術匯宗：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则靜中寻靜，悟人頑空寂滅矣.而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气灭时，印神一出.便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼的角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上称指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时.身如槁木.心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证.同样属于鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
以上是仙术秘库一书中对于仙人等级的分类，总体来说这样的划分还是比较贴切的，只不过划分的有些过于笼统，而我在结合了丹清师叔的记忆后，对于真实的仙人各个境界等级的划分有了彻底的了解，仙人共分九品，成仙前有三品，飞升后有六品，结合王重阳所著金丹内传和云笈七签可以较为详细的做以解释，成仙前的三品其实分别对应金丹内传中的人仙期，地仙期和天仙期，而飞升后的六品基本上和云笈七签中的叫法类似，从高到低分别为金仙、次仙、太仙、玄仙、天仙、真仙，其中金仙是仙人中最高的一级，又因金仙居于大罗天中所以又被称为大罗金仙，总体来看在所有的典籍之中虽然叫法不同，但是究其实质还是相同的，就像是上面仙术秘库中的划分，只不过是把飞升后的六品笼统的称为了天仙，而其他的三品是相仿的，至于鬼仙之流，并不是不存在，只不过非常的罕见罢了，由尸而仙说白了就是跟僵尸成就尸仙差不多，性质都是一样的。
两个小家伙听我说了这么多，听的都是很认真，时不时的会自顾自的点点头，有时还会思索一番，而我也是尽量挑选重点的说，面对浩如烟海的典籍如果不挑重点讲解的话，估计要说到猴年马月去了。
本章完
而彤彤和灵儿最感兴趣的话题就是仙人是怎么划分的，平时我们都知道经过修炼可以得道成仙，可是对于成仙之后，仙人因为境界不同而怎么去划分各自的等级基本上是毫无所知，其实修炼之初我对于这个问题也是半知半解，因此这五年来我平时做的最多的事情，除了炼丹之外就是翻阅道藏，所谓的道藏指的就是道教典籍，五年间我基本上把阁皂山所有的藏书全都熟读了一遍，大大补充了我对于修炼常识这块的空白。
说到仙人等级的划分最早的记载是出自西汉时期刘向所著的列仙传，书中记载了从赤松子神农时雨师至玄俗西汉成帝时仙人七十一位黄老道家一脉传承者的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。列仙传之后随着道教的兴起，各种道教典籍也是如雨后春笋般争相出炉，这之中介绍仙人等级划分的道教典籍有很多，而我在结合了各种典籍的记述后，也总结除了我自己对于仙人等级划分的一些心得。
唐时的天隐子又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋代张君房云笈七签“道教三洞宗元”“三清”条目中则將神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与太真科的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来仙术秘库对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
天仙亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、通过白日飞升得道的神仙。天仙品：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”抱朴子內篇、论仙和仙术秘库均其列为第一等。墉城集仙录將升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼的角度上看，天仙为修行之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虛合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
神仙亦称“仙人”、“真人”，統称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无为，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何为真人古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不濡，入火不热“，”“不知悅生，不知恶死”，“其寢不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上称为练神返虚的乳哺阶段。此时炼形化气，胎仙自化，阳神已成，脫质升举。即运用大周天之火候，以气合神，神气合一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之气；纯阳之体，尽為神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
地仙为道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据天隐子记载，在地为地仙。仙经云：中士遊於名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据仙术秘库载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。秘要经认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼的角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上称指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在長寿的基础上得证长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍需要呼吸和日常饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿增无量。
人仙也是道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。钟吕传道集中曰：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切磨难，遂改初心，止於小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，貽吐納之训错；著采补者，笑清靜以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识於无为；采阴取妇人之气，與縮金龟者，不同；养阳食女子之乳，與炼丹者不同。以类推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”金丹真传序曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成內丹，此人仙也。”武術匯宗：“有从下关用功者，不使真气洩於阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎換炉之法，而安长生不老之果，或延寿於数百年，或延寿於数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼的角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上称指炼精化气的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，坚固，长寿不老。其方法有：辟谷、忘情、纳津、吐納、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最終必坏。
鬼仙又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。钟吕传道集曰：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脫，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎夺舍而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神识內守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”武術匯宗：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则靜中寻靜，悟人頑空寂滅矣.而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气灭时，印神一出.便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼的角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上称指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时.身如槁木.心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证.同样属于鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
以上是仙术秘库一书中对于仙人等级的分类，总体来说这样的划分还是比较贴切的，只不过划分的有些过于笼统，而我在结合了丹清师叔的记忆后，对于真实的仙人各个境界等级的划分有了彻底的了解，仙人共分九品，成仙前有三品，飞升后有六品，结合王重阳所著金丹内传和云笈七签可以较为详细的做以解释，成仙前的三品其实分别对应金丹内传中的人仙期，地仙期和天仙期，而飞升后的六品基本上和云笈七签中的叫法类似，从高到低分别为金仙、次仙、太仙、玄仙、天仙、真仙，其中金仙是仙人中最高的一级，又因金仙居于大罗天中所以又被称为大罗金仙，总体来看在所有的典籍之中虽然叫法不同，但是究其实质还是相同的，就像是上面仙术秘库中的划分，只不过是把飞升后的六品笼统的称为了天仙，而其他的三品是相仿的，至于鬼仙之流，并不是不存在，只不过非常的罕见罢了，由尸而仙说白了就是跟僵尸成就尸仙差不多，性质都是一样的。
两个小家伙听我说了这么多，听的都是很认真，时不时的会自顾自的点点头，有时还会思索一番，而我也是尽量挑选重点的说，面对浩如烟海的典籍如果不挑重点讲解的话，估计要说到猴年马月去了。
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