天地万物,化形为象,形而有影,象而有色,苍天如穹盖,垂临大地,名之为覆,苍冥以虚灵而含大块,大块以形质而载乎苍穹。
苍冥虚空,大块填之,先有虚灵后有众生,譬如阴阳之生乎太极,太极者,混沌也,先天地而有,有而无形,于其无形,亦无别性,名号纯一。
纯一之相,象无其象,号之为大,大象无形,于无形无状而生乎形状,纯一无形,乃生无形,无形者灵,灵而复萌,冲而生动,灵冲者阳,萌动者阴,同生于太极,为太极子,故名太阳、太阴。
太阳虚灵而无形,浩瀚兮与纯一同大,遍充乎太虚,太阴萌动而有质,有质者因虚灵而凝合化形,无质者周遍乎太虚含灵,有质者灵同乎太虚,亦与虚灵同体。
太虚含灵,太阳同之,太阳无质而受太阴萌动之质凝合其灵,乃化日精,太阴亦受太阳冲灵之气而凝化大块之形。
太阴虚灵,亦遍周纯一,而大块之形比乎纯一之界,譬如微尘之与大块,太阳虚灵,化太阳已,复化月精,日精含阴质,以从太阳生,故号少阳,月精含阳灵,以从太阴化,故号少阴。
日月自化生以来,循乎阴阳升降之理而现昼夜之变,大块凝乎阳灵而现上下四方,其冲动之气,乃化为风,拂乎地上,周流无碍,名为上天,风气所覆,名为下地。
风息所吹,萌动灵性,万物乃化,生物乃生,天地之间,生乎万类,万类之中,人身印照天地之理,乃名天地子,尊乎世间众,故名,天大、地大、人亦大。
人堕乎地而仰乎天,故卑于天,立足于地,受之载负,故卑乎地,天地载覆于人,人恒处天地之间,天地之子,法乎天地理而存。
上有苍冥,苍冥之远,人不可及,去地远矣,视之若冥若青,天风之无形,复无诸色,天空之外,乃有日月,悬挂太虚。
日有阴质,在地最上为阳极,夜半处乎最下,名为阴极,如是见日名昼,日去名夜,日之阴极,光明不现,至于阳平,复现阳灵冲萌之处,此名日初,日初乃升,名为日上,上无其上,名为阳极,自此日降,名为日落,阳极处乎一昼之中极,名为日中。
日之一身,阴阳盛衰,则现日上日下,乃及昼夜,月之一身,阴阳盛衰,则现月缺月圆,月之一窟,映日之精,每日得二十四分日光阳灵,月则每日增二十四分阳灵明光,十五日,日月相对,名为月满,亦名月之阳极,而于月满则现月缺,每日缺二十四分阳灵明光,十五日一度失明,如是名为月之阴极,一阴一阳之来去,名为月相盈满,亦名满月。
苍穹之下,生灵之类依日月阴阳之变而作息,生灵自身阴阳灵质亦契合天地阴阳之变,由此万物
日月之形,照临大块于其气上现日月之形象,有形象而复现色影,名为日华与月华,日月在乎太虚,名号少阳少阴,照乎人间,于大块世间名号太阳太阴,其气象照临人间而调和世间之阴阳生灵命数。
日象之升降,定地天上下之位,日之往来,复定四方,乃于四方,复起纵横,定其四向,阡陌交错,乃定九宫,上下宇内,分别十方。
从中宫起,至于八方,等位无差,说地为方,方之四向,交错八极,东方日初,名之为出,西方日没,名之为入,南方日极,名之为上,北方日昧,名之为进。
初出而上,名之为盛,盛极而衰,名之为落,落而入昧,进而深昧,昧而复萌,萌而冲动,动而复出,出入往复。
大地有分,阴阳等平,对于一日,在乎朝暮,对乎一年,在于春秋,年有二极,名为寒暑,号为冬夏,照应一日,昼极夜极,地亦有分,在于东西,地有二极,在乎南北。
黄道与日,等位而对,天塌西北,地陷东南,地轴偏位二十四分,故东南低陷而西北突凸,人作日晷,像法于地,倾置地上,亦偏二十四分以应日月之象。
地以九宫而分八方,复从四方而定四时,昼夜等分,复次等分,一日四时又应一年四时,年中一时,三度月满,每年四时,循复一十二度,一日之时,亦
月之盈虚,一亏一圆,三十日满,上弦十五,下弦十五,阳渐增而明,名为阳回,明渐亏而暗,名为阴回,阳性温、热,阴性寒、冷。
月之阳回,人身亦为之阳回,月之阴回,人身亦为之阴回,日之昼行,人身阳脉亦为之盛,日之夜行,人身阴脉则为之盛,人身阴阳
于月之阳回,每日昼时,亦为阳回之阳,而于每昼,又有阳回之阳中阳盛阳衰,于月之阴回,每日夜时,则为阳回之阴,而于每夜,又有阳回之阴中阴盛阴衰,月之阴回日,亦为同理。
日月之行,阴中有阳,阳中有阴,人法阴阳而定乎术数,天地之方圆,日月之周行,于是有刻有度。
自空至地,从中宫立足远望天涯,目所及者,见为等量,于是感天之似圆盖而觉地则如方矩,于是纵横交错为标,标置于方,绕而画地,见之名圆,于是定天为圆,说地为方,规矩之器,乃为之生。
人用刻度,测量万物,于是分寸为之定名,观乎天文而察于地理,于是易变之道为之成立。
夫大块之上下,名为天地,天之空空,八风而扫于无碍,观乎大块天地,似乎丸卵,人居卵中,呼吸精气,与天地之精神相往来,故说人身有灵而妙,妙通乎造化。
造化之妙,太极生二子,太阳太阴,太阳生子名日,太阴生子名月,日月星辰挂乎太虚,大块亦挂于太虚,乾坤之相,象乎鸡卵,阴阳之变,成乎挂象。
太虚大谷,填之大块,大块与日月具为星辰,大块之人,所见之星,无非日月星辰照临大块之气象,万物得日月星辰之气息而生,生而灵,灵而动,动则变,变则化,化则通乎造物之理,故说人与天地偕道亦大。
大块因太阴凝阳灵之息而成形,万物皆以太阴太阳之灵质凝合而得命,是故失阴阳者命则散,万物之命亦以阴阳合质而生,人身亦然。
是故,人参乎阴阳之根本,得乎纯一之灵性,则见洞然乎无象之象,无状之状,海者,为大谷王,太虚者,乃无际之渊,大块尚如微尘处其中,以太虚为谷者,则含诸天地。
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