《甘苦纪年之大道参天》第31章 君子慈悲，是以有德

    
    夫兵者不祥之器也勿或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀莅之战胜以丧礼处之
    ——锦书道德论
    “兵者不祥。这第三十一章围绕此题而进行断句即可。”
    “夫兵者，不祥之器也。勿或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。”
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    “这第三十一章与之前的二十九章、二十八章类似，说都是与兴兵之事相关的内容。其译文可如下。”
    “那手执兵器的军队，属于大凶的事物。
    不要动用，或者远离他。
    所以有贪欲的人不能居（担任）其位。
    君子列位以左边为尊贵，
    兵事则以右边为尊贵，
    所以军队不是君子所执管的器物。
    军队这种不祥和的凶器，到万不得已的时候才会使用他。
    精兵强将如利刃般的军队迅速袭击而成功是为上策，但不要认为这是美好的事情。
    如果认为这是美好的事情，就是乐于屠杀啊。
    如果君主乐于杀人，将不可能得到天下人的拥护之心，那么远大的志向也就无法实现。
    所以喜事以左为上位，丧事以右为上位。
    所以偏将军位列于左边，上将军位列于右边，这样做的意思就是说以丧事的礼节来对待兵事啊。
    杀死的人越多，这样的治理方式下（的国家），就会让人们觉得没有前途而感到悲观和哀愁。
    战争获得了胜利，（军队还朝的）隆重欢迎仪式也让人们感觉如同处于丧礼之中。”
    把文章的翻译念完，秦无敌润了润喉，然后开始对文章进行解读：“本章虽然说的是道理，但却是论人之仁德。在道德论中，很多篇章是难于归类的。归入道篇，或是归入德篇，都有一定的道理。
    第二十九、三十、三十一章都是与兵相关。从这些文章中能够看出李师是一个反对主动为战的人，李师非常厌恶战争，想避免战争。
    但这是不顺应时代浪潮的举动，非常地不符合实际。我估计这也是他的道理主张为何不能被人们采纳的缘由吧。
    李师在这篇之中主张（君子）慈德。这篇道德学说是对战争的劝诫。非常的简单，也很直白，还有一定的道理。
    但是文章给人的感觉，却是达不到力劝止杀的效果。是李师他劝诫的道理有错吗？不是的。
    我认为李师的慈爱之道并不足以劝诫他人的原因，是因为他的切入点不对。
    处于现今的和平年代，又或者是处在当时的相对和平的城市里，人们应该对战争的理解不够深入。
    所以有必要去了解一下战争。
    从朴实简单的文字中，可能无法体会战争究竟是意味着什么。
    不是电影中那骗人的场景，不是幻世里所模拟的局面，也不是那些冰冷递增的数字。
    战争是残酷的，是杀戮与血腥，是破坏与毁灭。
    人性被践踏，感情被抛弃。
    战争中生存下来的人，才知道什么是战争。
    没有那种举目所望尽皆烽火与死亡的体验，人们不会感到恐惧。
    没有那种轰鸣如雷的灾难从天砸下的震惊，人们不会知道绝望。
    没有被疾袭而来的苦痛带走亲人们的心痛，人们不会明白无助。
    劝诫君王不可战，得让他明白疼痛。
    劝诫将军不可战，得让他明白利弊。
    劝诫士兵不可战，得让他明白错对。
    劝诫民众不可战，得让他明白伤悲。
    劝诫疯子不可战，得让他明白害怕。
    所以战争给存活下来的人们带来的是此生此世都难以愈合的创伤。
    伤处不仅是身体，更是在心灵。
    那不是掠夺而来的财富能够填补得了的，那不是鲜花与荣耀能够包裹得住的，那不是在阳光下沐浴洗礼就能清除干净的。
    战争，不是一段简单的文字所能描述的残酷事物。
    所以，我推荐你去读战争学院，就是为了让你真正去了解祂是什么。”
    “师父老爹，这些大道理我都已经知道。世界是矛盾的，战争是不可消灭的，但战争学院那种真实模拟的学习环境是否太过残酷了一些呢？
    之前我见识到了安比歌那无数的眼泪与痛苦而铸造的军魂之碑，我既为之震撼，也为之感慨，更为之悲伤。
    不能在堕落中死亡，不能在温柔中沉睡。就需要这些牺牲，就需要承受这些苦痛吗？”
    “你想要的答案我不能给到你。真正的答案就在你的心中，我相信你能找得到他。
    去战争学院，这是对你的建议，也是对你的要求。
    如果你不真正地经历过战争，那么你也不会明白真正的和平。李师认为，兵者不祥，但不得已而用之，则铦袭为上。但是这一个简简单单的‘上’字，里面含有多少个的生命，你能够了解吗？
    什么才是真正的残酷，什么是人间炼狱，李师有见识过，我也曾见识过。
    我不希望你真正地碰到这种残酷，所以才要你去学习与了解战争。”
    秦深无奈地接受了自己的意见被老爹驳回的事实。弱肉强食，强者为尊就是这世界的现实。圣人有言，生于忧患死于安乐。所以，就像之前那样，为战呀，为战吧，为战啊！
    于心中无声地呐喊鼓劲之后，秦深推门而出，然后就听到了草堂中传来的清脆辩论之声。
    “兵者居右，但世人们逐之求强。君子立左，可君主们管之畜弱。”琼尼言兵之时，小小的身体总是会不自觉中散发出一股极强的气势，“若说战争之所以会悲伤，是由于杀敌一千，自损八百。那么我更为那些沉溺在温柔乡的人感到悲哀。
    大国之败，大多在于内部之贪腐。这才是引发兵祸的罪魁祸首。
    李师认为依照守恒之道，乐于兴兵杀人，必然不乐于生产。不思生产，则不乐于发展。
    长期兵战，导致长期投资花费在军事上的资源，消耗在军事上，那么消耗在生产与发展上的资源必然会减少。
    国家的资源是有限的，如何分配占比，将决定国家未来的发展上升空间。这是李师对兵的见解。
    但我不太赞同这个观点。战争带来的结局未必完全就是悲伤的，消极的。
    谁都不能否认，事物的两面性。战争既有祂消极的一面，也有祂积极的一面。
    推动科技的发展，引发资源重新分配。打破沉沦，让李师向往的简朴重新回归，大战之后带来的重生机遇。这些都是非战所难以获得的东西。
    正是如此，李师才会认同兵者可用。可动兵以抗，是以李师战天下而证道。”
    “所以你不太赞同本篇中李师的观点。”陈晓晓眼神微亮，“我也是如此。兵者居右，君子立左，为之平衡。兵主外事，君管内政，自古而分之。所以他们的地位其实是对等的。
    而喜与悲，不过是两种情绪。凭什么将其生生叠加在一起？我对李师是有意见的。
    什么是喜怒哀乐，什么是苦笑爱恨，为了了解这些，老头子让我驯养动物，还收养过孤儿。
    在我看来，世间一切皆是数字。
    为什么不可以是数字？我对秦师也是有意见的。
    从刚来到世间的那段时间，我发现这世界有这么多的非数字化的东西。
    我感到新奇，而开始为了了解而不断建模分析。不断地数据化处理，数字化收集。
    详实的数据不断证实了我的观点，我确定了一件事，这世界一切都可以用数字来表达。
    数字就是我对这世界的掌握和了解。数字化的世界让我一目了然看了个通透。我的身体也是数字化的产物。
    所以左与右可以用更为具体的数字化来表示，悲与喜也可以用更详细的数字化来记录。生死、胜败，都是可以转为数学概率化的东西。
    李师所论，动用兵戈，则不可得志。不动兵戈，取天下可期。就概率来说，也不过是五五分之。”
    “错了。”坐下聆听了二女的辩论，秦深终忍不住出声反驳到，“世界确实可以数字化表示，可那幻世终究还是虚幻，虚幻是不能取代真实的。
    人也可以用数字来表示，但那也终究是冰冷的数字，数字是不能取代人的。
    军事非常重要且难以规避。不是可以通过逃避来解决的事情。兴兵则避免不了攻城掠地，避免不了杀人。
    所以无论如何，战争带来的危害是巨大的，严重的，极具毁灭性的， 我们需要尽力去避免战争爆发，并在战争爆发后尽力控制住战争冲突的规模。
    这世间被战争毁坏的东西太多，所以兴兵相战，的确是一件悲哀的事情。
    以战资国，有哪个国家是相对长久的？靠猎杀而生存的族群，又有哪个是相对长盛的？以抢夺而谋生的人，可有谁是能相对富裕的？
    从古至今，我们能找到的例证很多。畜养人手而诸侯一方的，招募工人而富豪传家的，族合商会兼济天下的，国行农工繁荣昌盛的。
    所以不以战而胜之为乐，是为师祖所推崇的道德。
    这一切行为可以汇总归纳成为两个相对的词语，文明与野蛮。这是两个相对矛盾的发展体系，战争冲突皆见于其中。”
    琼尼撇了撇嘴道：“你说了这么多，也不过就是想说明战争兴国，弊大于利。非战强国，利大于弊。”
    秦深微微而笑：“心怀慈悲，德泽四方。是有君子不争，问鼎天下；将军夺功，逐败江原。
    …唉，你们别这样盯着我。你们也一起都要到军事学院，可不是我能拍板决定的事情。
    对于既定的事情，我们先敲定好调子，将来才不会出乱子。
    所以就这样说定了吧，你们俩都悠着点，别给我把天给捅穿了。”